第76章 九品中正（1 / 2）

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将豪强诸事放下，孔明则注意到了第二次出现的这个名词：

“五代十国……想来应是唐灭宋立之间的那一段乱世？”

庞统确认：“此前曾言博陵崔晚唐兴盛之后在五代十国被重创，应便是指这朝代更替之乱世。”

“十国之意易解，这五代应是说如那晋代魏一般，五朝更替。”

孔明想象了一下：

“那交州还会自称巨唐节度使讨伐宋朝，如此看来不妨如此猜测。”

“唐灭之后中原地区五个朝代连续更替，而如辽东岭南交州甚至蜀中等道路难通之地的，巨唐节度使拥军自立为国。”

庞统点头，当前知道的并不多所以只能按此猜测：

“那光幕说马超与吕布‘适应版本’……五代十国尚武成风？”

“数十个如吕布一般的猛将杀来杀去，武乱至此？”

“好家伙！”张飞感叹：

“这得死多少个义父啊？”

……

“军功豪帅？”李世民品味着这个词儿。

各种想法在脑海中转了一圈，李世民直接发问：

“莫非唐非以强灭国？”

“不，不对。”李世民直接摇头，归义军的事迹他还记得清楚，晚唐时连河西都收不回来。

那义士张议潮求河西节度使而不得，整了个归义军节度使都让那晚唐不肖子孙防范至此，怎么看都不像是以强灭国的样子，反倒是很常规的以弱灭国。

“或是那乱世之国皆承唐制？”长孙无忌心推测：

“就如汉承秦制，我唐亦有参考前隋，那乱世立国者自然颇崇大家。”

这个说法倒是合理，李世民不由点头，他之武功，名传后世都颇多赞誉，能让两百年后的乱军佩服简直不要太正常！

不过想着一群乱军打着自己的旗号，李世民的神色就有点微妙，不知道该不该开心。

东汉被开发出来的豪强-名士-官场这个版本玩法，其中有相当关键的一环就是察举制，也因此诞生了名士这种东西。

咱们现在熟知的举孝廉只是察举制当中的一种。

西汉设有孝廉、秀才、察廉、光禄四行、贤良方正等。

东汉顺应学风增设明经、明法。

秀才这个后来要避刘秀讳改成了茂才，并在东汉改成了岁举。

察举制这个东西问题很大，因为它是一套自下而上的推举人才制度，本质上来说是中央的一种让权。

豪强们在理解了这套玩法之后，借着东汉的学风，他们应运而生了名士这种东西。

名士的本质就是与朝廷争夺舆论权引导权，当掌握了这个之后你就能够从而影响察举，从而依此去影响并掌握人事的建议权和选拔权。

也因为名士这种特殊的东西，东汉的文人们有了“养名”的习惯。

说白了就是一群人抱团互相标榜，我说你是治世良才，你再称我王佐之才，然后出去互相宣传，大家互相名气高了，被察举入仕之后，特权和土地也就随之而来。

而这种团体在东汉有很多。

比如被演义中出现为大伙熟知的许劭就是名士，每月都有一次月旦评，说这个是英杰，夸那个是良才。

与许劭齐名的还有名士郭泰，这位就很有脑子，为自己提拔的专门起了个标签叫“英彦”。

除了这种单打独斗的还有群体作战，比如窦武、刘淑、陈蕃三位名士合称“三君”，每一位都是“一世之宗”。

以上这些都算段位比较高的，剩下的人想要掌握话语权就干脆拉上更多的人，并给自己打上特别标签。

比如八儁，或者称八俊，称有才望的八个人，其中比较出名的是单骑入荆州的刘表。

比如八顾，称这八个人能从德行上引导世人；比如八及，称这八人有贤德可为师表。

比如八厨，称这八人都是仗义疏财之辈。

总之，玩儿法多的伱目不暇接，咱们现在的影视圈颁奖什么的都得叫一声祖宗。

后来的曹丕就感叹说这些名士“位成乎私门，名定乎横巷。”

朝廷不仅失去了基层的行政权，甚至失去了舆论话语权，从而导致人事任免权也没了，因此东汉只能说亡的一点都不冤。

但即使豪强依靠名士垄断了话语权，但还是有可能会让肥水流了外人田。

因为察举制归根结底来说是比较倾向于寒门和黔首的，举个最简单的例子，豪强个个都是僮仆上千，用得上孩子孝顺？

所以豪强世家们的最终武器被合力抬了出来，那便是九品中正制。

这个制度并不是用来代替察举的，它是一种人才评价系统，根据家世分品第，算得上是察举制的辅助。

本质上来说是为了将名士抢夺过去的权利重新拿回中央，算是一种中央集权手段，也是曹丕拍板通过的原因之一。

而世家们也觉得这个制度很好，没有中间商赚差价，在定乡品这个步骤就可以轻轻松松将那些世家之外的人定成下三品，彻底杜绝他们翻身的机会。

这也是我们之前在晋书里看到那些孝顺故事都异常离谱的原因，被彻底杜绝仕途的寒门士子已经接近疯狂，只能编造这种愈来愈离谱的故事，期待以此能叩开沉重的九品门扉。

察举制最终的腐朽只是生动说明了，社会运行中占据有利地位的阶级，会通过各种手段保证本身的垄断地位可以世袭。

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