第二百二十一章 放肆践踏尊严（1 / 2）

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正如前番所言，语言乃是人类沟通和表达的最古老也是最主要的方式，而聆听则是接收信息的最主要方式之一。

人类是群体性动物，会受到社会关系的影响，许多人会利用这种影响，来左右某些人的心理活动，从而改变他们对事物的看法。

这是一种心理暗示的力量，看似匪夷所思却又常常立竿见影，这也是为何许多人会被骗入某些邪恶宗教或者传销组织的原因之一。

作为白牛教的三大圣女之一，孙二娘对玩弄人心有着极深的研究，这也是为何她让神荼咬掉了范白信的五根指头，可范白信等人却又对她死心塌地的原因。

她擅长揣摩人心，更擅长操纵人的想法念头，但也正是因为她对这种把戏深信不疑，才更加容易受到影响。

就好像溺死的人往往都是懂得游泳的人，因为不懂游泳的，会很心很谨慎，会远离水源，而懂游泳的却以为自己会游泳，绝不可能会被淹死，结果偏偏就被淹死了，这就是善水者溺于水，善饮者醉于酒的意思。

西方的经文典故上也有说，手持刀剑之人必被刀剑所伤，善于玩弄人心的孙二娘，终于也被杨璟玩弄了一次，而且杨璟还用她最珍视的一样东西，来打破了她的心理防线，使她最终陷入了精神崩溃，从而彻底颠覆了她的心理认知，真正地让她臣服了！

这种臣服充满了死亡和恐惧，带着强势的威胁和压迫，有些不太人道，但对于孙二娘这种罪不容诛的女人，杨璟即便于心不忍，也不得不动用这样的手段。

塞翁失马焉知非福，对于杨璟而言，龙宝寺这一夜的经历，让他知道自己确实在被白牛教牵着鼻子走，前往贵州城还有许多未知的凶险在等着他，甚至于这根本就是白牛教的一个圈套！

然而从另一方面来说，这又使得杨璟看穿了孙二娘的心思，用一个简单到了极点的把戏，成功征服了孙二娘，这又是意外的收获了。

在别人看来，或许这显得有些儿戏，也显得有些不真实，甚至让人有些难以置信。

但真正起作用的并非杨璟的手段把戏，而是在孙二娘眼里看得比命还重要的那枚琥珀！

这枚灵种对她实在太过重要，当她经历了得与失，等同于她经历了一次生与死，而这种体验比死亡的体验还要让人恐惧，这是从天堂坠入地狱，又被人拉扯上来的感觉！

如此大起大落之中，她的精神陷入崩溃的边缘，却又被杨璟修补过来，使得她对杨璟产生了一种既恐惧又依赖的情愫，这就是典型的斯德哥尔摩综合症的表现！

杨璟从一开始就打着这个主意，就是为了让孙二娘在往后的相处之中，温水煮青蛙一般，渐渐对自己产生好感，产生共鸣，从而最终臣服于杨璟。

如今多亏了孙二娘制造的这场陷阱，让杨璟抓住了机会，加速了这个进程，在众人意想不到的情况下，让孙二娘终于死心塌地臣服于他杨璟！

宗云并不懂得杨璟这一套心理学的运用，但他也体验过这种人生的大起大落，所以他对孙二娘的转变也有着一些理解和体谅。

所以当他看到孙二娘跪在地上，跟在杨璟身后不断爬行，说得难听一些就像一条狗一般之时，他感受到了震撼之余，也感受到了无奈。

孙二娘确实是个死不足惜的女魔头，但宗云也由此看到了杨璟那让人惊恐的心机和城府！

只是宗云并不知道，感到无奈甚至于痛苦的，并非只有他一个，杨璟才是真正难受的那个人！

不可否认，孙二娘确实十恶不赦，杨璟操纵的只是她孙二娘一个人，而孙二娘和其他两位圣女，蒙骗的却是数十万数百万计的白牛教信徒，那些可都是蒙昧却淳朴的老百姓！

杨璟对孙二娘的做法却是有些不太人道，当孙二娘如同母狗一般跟在杨璟身后爬行，画面上确实让人感到极其不舒服，会有些物化了孙二娘这个女人，会让人反感和厌恶。

但与此同时，杨璟也算是以其人之道还治其人之身，也算是将孙二娘用在无辜老百姓身上的手段和方法，用在了她自己的身上，也让她尝一尝，被人操控是怎样的一种滋味！

这种感觉和体验是非常微妙的，如同饮鸩止渴一般，明知道自己正在一步步走向黑暗的深渊，却又无法说服自己停下脚步，反而乐在其中，反而因为自己的不断堕落而感到激动兴奋与刺激！

因为人都会渐渐趋于麻木，会在艰难的生活之中莫灭掉自己对梦想的追求，变得平淡而麻木不仁，当出现了另一种生活的选择，当你尝试和体验到这种刺激而又截然不同的生活方式之时，就会深陷其中而不可自拔。

说白了其实就是你在这种生活方式当中，找到了内心深处隐藏着的，一直想要的那份归属感和存在感！

杨璟不是学哲学的，并不想深究这些原理，他只是想通过分析，来说服自己，这般对待孙二娘，并非物化女性，也不是精神奴役，只是为了守护自己身边心爱的人，只是为了拯救那些被白牛教洗脑的老百姓！

杨璟将自己的衣服脱下来，披在了孙二娘的身上，而后将她扶了起来，轻柔地朝她说道：“放心，灵种放在我的身上，是最安全的，你放心让我保管吗？”

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