第32章 《尚书》答问（2 / 2）

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刘昭边翻书边点头，然後看向王扬道：“不好意思，您接着说。”然後突然想起什麽，叫道：“於陵！叫人上茶果。”

“茶果”即现代所谓的“茶点”，当时佐茶多以瓜果而非点心。

庾於陵着急回来听下文，赶忙快步出去安排。

王扬续道：“‘安安’本是叠词，若‘心翼翼’丶‘大名鼎鼎’丶‘天恢恢’，皆此类。词义同於‘晏晏’，‘钦明文思安安’意思就是其钦明文思皆本於自然，非勉强得之。《孔传》说此为‘安天下之当安’，实在牵强。”

“解得好，解得好！”刘昭满面红光，对着信纸，连赞两声，然後继续问道：

“《皋陶谟》云‘蒸民乃粒’，郑注释‘粒’为“米”，您斥为‘不辞’，何谓也？”

此时庾於陵已带着两个仆人进门，在王扬面前桌案上摆上茶具水果。又亲手倒茶，恭敬地端给王扬。

王扬接过茶，谢了一声，答道：

“蒸民乃米，不成句子。若引申‘粒’为‘食粒’之意，则无此用法。《尚书·王制》云：‘西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。’改成‘有不粒者矣’，可乎？”

刘昭双眼放光，忙问道：“那‘粒’字应该做何解呢？”

谢星涵也不自觉地倾身向前，等待回答。

“‘粒’乃假借《周颂》‘立我蒸民’之‘立’字。《广雅》曰：‘立，成也。’郑玄注《司徒》云：‘成，定也。’所以——”

刘昭又急急忙忙地跑到书架前找书，口中道：“不用管我，接着说！”

“所以‘蒸民乃粒’其实就是‘蒸民乃定’的意思。故而《史记·夏本纪》作此四字为‘众民乃定’，乃取其大意言之。再者联系上文，大禹治水，五谷可食，鸟兽可生，百货可用，此正是安定众民之意，绝非百姓饱食可以囊括，是知‘粒’绝非‘米粒’之意。”

王扬说完，房间内一时无言，只能听到书页翻动的沙沙声。

庾於陵插空问道：“王公子，您之前说郑玄注《司徒》——”

“精彩！真是精彩！”刘昭啧啧赞叹，回到座位上，兴奋之情溢於言表：“这位公子训诂学的功夫很是精深啊！颇有汉儒遗风！不知尊师是谁？”

“训诂学”在古代又被称为“学”，相当於今天的“语言学”和“文字学”。

训诂学兴盛於汉唐，发展至清代则成蔚为大观之势。

王扬方才的回答融合的是清代“乾嘉学派”的学术成果，刘昭虽为时代所限，不知道“乾嘉学派”为何物，但却看出王扬两次回答的立论根基都在训诂学上，所以说他有“汉儒遗风”，也不算说错。

“我的老师有很多”王扬也没想好该如何回答这个问题。古代做学问很重视师承，像武侠说里说老师不让说出姓名的事，基本不会出现，就算是隐士，也隐的是“人”而不是“名”，更何况是经师学者。

“转易多师？”刘昭惊奇道。

经学里讲究一脉相承，跟随不同老师学习的情况不常见，尤其是一般人也找不到那麽多老师。

庾於陵提醒老师道：“王公子出身琅琊王氏。”

“哦？原来是‘大家子’！怪不得！”刘昭又惊又喜。

大家便是世家，“大家子”是当时对世家公子的称呼之一。

谢星涵听到“琅琊王氏”四字，轻轻皱眉。

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注：东汉以经学入仕，先有累世经学，而後有累世公卿，然後方有士族门第之产生。故世家大族常保有不衰的经学传统。钱穆以为士族维系门第绝不仅仅在於权财，还有学术和礼法，两者合为家教家风。此说甚是。参钱穆《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》。所以刘昭听说男主是“大家子”一下子就理解了，因为当时很多大学者都出於高门贵族。

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