第五十八章 弘历的汉学教育（2 / 2）

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弘历颇觉得新鲜。

他虽然对明史不是特别了解，但也知道，晚明的确很自由开放，不像明初那样压抑。

男扮女装，涂脂抹粉，名宦勋贵大张旗鼓娶名妓，士大夫结交内宦也不再以为耻。

所以，弘历决定认真听下去，听听这朱轼这个汉人士大夫到底对明朝灭亡有怎样的一段认识。

每一朝的统治阶层都希望对上一朝的灭亡教训进行总结。

朱轼等人也不例外。

所以，他也的确有很多话可以对弘历说。

而雍正也确实准予他对弘历知无不言言无不尽。

朱轼也就继续对弘历阐述说：“崇祯皇帝，只沾沾自喜于操权制衡，而引以为傲，为政却一不整肃朝纲，对无礼无德、只一味盘剥百姓的权贵不肯抄家杀头，反而对守礼有德的忠良吹毛求疵，说杀就杀，说圈禁就圈禁。”

“即便宗室如唐王，也因一片赤诚之心欲勤王而被圈禁。”

“所以，礼日益崩，人日益坏，最终臣无臣道，民无民义。”

“你刚才说崇祯自缢后，其大臣少有为之哭者，还不是因为当时他所用之臣已皆无礼。”

弘历听朱轼这么说后，明白了他的意思，知道朱轼很重视对礼教秩序的维护与建设，也就主动问着朱轼：“以先生的意思，崇祯作为帝王，首要职责应该是维护礼道秩序？”

“正是！君王掌最高权柄，亦是圣人传人，是最应该维护礼法秩序的！”

“若君王护礼不严、守礼不严，则臣民即便护礼守礼，也难以阻止不了礼崩乐坏、避免不了天下大乱。”

朱轼笑着颔首，他很满意弘历的领悟力。

而弘历则继续追问朱轼：“既如此，礼是否由天子定？”

朱轼颔首：“自然！”

“那天子为维护自己的礼，是不是可以对不从礼者予以惩处，乃至诛勠鞭尸？”

弘历又问道。

朱轼再次笑着点首：“维护礼法秩序，怎样严格都不过分！”

“治学不当以讲学为能事，而当济世道，欲济世道，就当以礼释理，且下庶人，进百姓家中，使上下皆合乎礼教。”

弘历明白了朱轼的意思，无非是以礼下家庭庶人的名义，主张加强集权，统一思想，进一步加强对家庭和个人的控制。

从顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”开始，汉人士大夫，就开始认为，百姓也有维护礼教秩序的责任，也需要将礼教控制力下沉到庶民阶层。

似乎明朝的灭亡，让大清的精英们，获得的最大教训就是要进一步夺走上下所有人的自由，乃至要把思想控制深入到每一个家庭中、每一个人的日常行为中。

弘历一时也不好说对与不对，因为明朝灭亡前夕的确比他的国初自由开放的多。

只是在他看来，历史上乾隆后来进一步加强思想控制，可能与朱轼这种儒士的教育有关系。

“北宋胡翼之有言：‘明体达用’，今人李恕谷又说：‘能干济实事，有用于世’，如此看来，礼为体，当求实功，以学为实学，行之为事业，治皆实功。”

“为君者，是否护礼当以追求实功目的去定天下之礼？”

弘历这些年也读了不少经学的书，所以也能举几个儒士的名言，而对朱轼继续发问。

朱轼很满意地笑了。

在他看来，十二岁的弘历能把举几个圣贤的话，能主动发问，说明是真的有在认真学。

为此，朱轼也就更加认真地说：“天生圣贤以为天下，未有功名不本于道德，亦未有道德而不发为功名者，为君者以求实功而定礼，本是立德！”

“为师先给你顾、黄、王、颜之学，便可知你当求怎样的实功。”

弘历颔首，他倒是没想到，朱轼支持加强控制是为了让皇帝可以建立更大的功业。

他对此不置可否，他只想知道，当朱轼这样的士大夫，发现自己将来也因此被皇帝限制得越来越严后，会是什么反应。

日讲结束后，雍正将朱轼叫了去，问着朱轼：“四阿哥学的如何？”

“陛下隆恩，臣能为四阿哥之师乃臣之幸，四阿哥天资卓绝、颇为笃学，更重要的是主动思考，非臣妄言，四阿哥恐将来成就不。”

雍正听后颇为诧异，沉默半晌后，就笑着说：“那你好生教着他，让他明白，我大清要为天下认同，无大功于世不行。”

“臣遵旨！”